Reflections on Contemporary Arab Moral Thought: An Investigation of the Relationship Between Ethics and Politics

Authors

DOI:

https://doi.org/10.31430/jlwu3161

Keywords:

Ethics, Politics, Arab thought, Heritage, Identity, Justice, Equality, Freedom

Abstract

The study explores models of contemporary Arab moral through the lens of the relationship between ethics and politics, given that moral philosophy today is closer than ever to major political problems related to justice, equality, and freedom. The paper points to a reduction of politics to ethics and of ethics to heritage, which has led to the emergence of several Arab ethical narratives. The first considers ethics as an ideal fixed in time that transcends society and politics, while the second assumes that "ordinary people" are responsible for the alleged decline in morality. This study argues that the assumption that Arab ethics must choose between ethics of heritage or modernity is false. Quantitative surveys demonstrate that ordinary people in the Arab region are ethically open-minded, and no longer bound by ideology in their political thinking, just as they no longer link ethics with identity, contrary to the stereotypical perceptions of both Arab and Orientalist intellectuals.

References

  1. هناك عدة مصطلحات تعبر عن الناس العاديين: يدعوهم آصف بيات ب "البسطاء"، في كتابه الحياة سياسة: كيف يغير بسطاء الشرق الأوسط السياسة، مع نظرة إيجابية إليهم من حيث هم ناس لهم في النهاية قدرة على التأثير في حياتهم ومجتمعاتهم، ويدعوهم غوستاف لوبون Bon Le Gustave ب "الجماهير"، في كتابه سيكولوجية الجماهير، مع نظرة سلبية إليهم بوصفهم جماهير عاطفية وشديدة التأثر بالشائعات وقابلة للتوجيه، وهناك من يدعوهم ب "العامة"، أو "الشعب"، وغير ذلك. وقد اخترت مصطلح "عرب اليوم" للتأكيد على أن البحث مهتم بسكان المنطقة العربية بعد عام 2011 على نحو أساسي.
  2. يُذكر أن لااختلاف بين منظور النخب الفكرية ومنظور الشعوب معروف على مرّ التاريخ وليس خاصًا فقط بالمنطقة العربية أو بهذا الزمن، ولكن في العالم الحديث يتراجع هذا لااختلاف في البلدان الديمقراطية، وذلك لقرب النخب الفكرية من شعوبها ومناخ الحرية الذي توفره الديمقراطية. أما في البلدان ذات الأنظمة الشمولية، فإن لااختلاف بين المنظورين يكاد يتلاشى في إطار سيطرة الدولة المطلقة على كل من النخب والشعوب، بحيث تنحاز النخب الفكرية إلى السلطات الحاكمة. أما في البلدان التسلطية، فإن الوضع متباين، وتؤدّي مواقف المفكرين الشخصية دورًا كبيرًا في اختياراتهم، وهي اختيارات معقدة في ظل هيمنة الدولة التسلطية، ووجود ثقافة تقليدية/ تراتبية لدى غالبية النخب لاا تُعلي كثيرًا من مكانة ووعي الناس العاديين.
  3. هيلاري بتنام، العقل والصدق والتاريخ، ترجمة حيدر حاج إسماعيل، مراجعة هيثم غالب الناهي (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2012)، ص 208. وتقول نظرية بتنام إن المفاهيم الأخلاقية يتداخل فيها ما هو وصفي مع ما هو معياري، "لأن فكرة الصدق (الحقيقة) ذاتها تعتمد، لصالح مضمونها، على المعايير التي لدينا عن المقبولية العقلانية، وهذه المعايير تعتمد، بدورها على قيمنا وتفترضها". المرجع نفسه،.330
  4. برتراند راسل، المجتمع البشري: في الأخلاق والسياسة، ترجمة عبد الكريم أحمد، مراجعة حسن محمود (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، 1960)، ص.19
  5. فرانسيس فوكوياما، الإسلام، الحداثة والربيع العربي، حوار رضوان زيادة، ترجمة حازم نهار (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2015)، ص.269
  6. بول ريكور، "الأخلاق والسياسة"، ترجمة عبد الحي أزرقان، مدارات فلسفية، العدد 6 (2001)، ص.119
  7. المرجع نفسه، ص.130
  8. يشتكي حسن صعب من انتشار مفهوم سلبي عن السياسة في الثقافة العربية، حتى بين أوساط المثقفين والعلماء، إلى درجة أن محمد عبده ومفكرين آخرين كانوا يصفونها بأنها تفسد الإنسان وما إلى ذلك. يرجع صعب مثل تلك الأحكام إلى أن الثقافة العربية ما زالت في قسم كبير منها تنظر إلى السياسة بوصفها فقط أساليب في الحكم والإدارة والمؤامرات على الطريقة المكيافيلية. ينظر: حسن صعب، مقدمة لدراسة علم السياسة (بيروت: منشورات المكتب التجاري، 1961)، ص 14–11. يُذكر أن مثل هذه النظرة السلبية إلى السياسة بقيت إلى اليوم، لأن السلطات السياسية في المنطقة تفضّل ألاا يتعامل الناس بالسياسة، ولذلك نجدها تعمل على نشر هذه النظرة اللاأخلاقية إلى السياسة أوالً، وعلى تخويفهم منها ثانيًا. ينظر: رشيد الحاج صالح، الوجه السياسي للثقافة العربية المعاصرة (بيروت: الدار العربية للعلوم ناشرون،.)2012
  9. أرسطوطاليس، علم الأخلاق إلى نيقوماخوس، ترجمة أحمد لطفي السيد، ج 1 (القاهرة: مطبعة دار الكتب المصرية، 1924)، ص.172
  10. Henry Sidgwick, The Methods of Ethics (New York: Jonathan Bennett, 2017), pp. 7–8.
  11. نيقولاا مكيافيلي، الأمير، ترجمة أكرم مؤمن (القاهرة: ابن سينا، 2004)، ص.125
  12. 1ألكسيس دي توكفيل، الديمقراطية في أمريكا، ترجمة أمير مرسي قنديل (القاهرة: عالم الكتب، [د. ت.])، ص.377
  13. يذكر أن هناك عددًا من كتب التراث عن الآداب السلطانية تناولت جانبيًا قضايا الأخلاق السياسية، مركّزة على نصح الأمراء في كيفية إدارة البلاد والتعامل مع الشؤون العامة ومتطلبات المُلك، على الطريقة المكيافيلية، حتى إن كتاب الأمير لمكيافيلي يمكن اعتباره استمرارًا لتقليد عريق لذلك النوع من الكتب العربية، ما يسمح لنا بالقول إن موضوعات الأخلاق السياسية كان مفكَّرًا فيها في التراث، وإن كان على نحو باهت يناسب تلك العصور عمومًا. أما المصطلحات المتداولة في تلك الفترة والقريبة، إلى حد ما، من الأخلاق السياسية، فهي: "الحكمة السياسية العملية"، و"الفلسفة السياسية العملية"، و"نصائح الملوك" و"مرايا الأمراء". أما موضوعاتها – وفق محمد أحمد دمج – فهي: الفضائل في المجتمع، وقواعد المنافع، والحكمة السياسية، وآداب السلوك العام، وأخلاق القضاة، والسياسة الأهلية، وقضايا لااجتماع ولااقتصاد والسياسة المدنية. ينظر: محمد أحمد دمج، مرايا الأمراء والحكمة السياسية والأخلاق والتعاملية في الفكر الإسلامي الوسيط (بيروت: مؤسسة بحسون للنشر والتوزيع؛ دار المنال، 1994). وتبقى مقدمة ابن خلدونالكتاب الأهم القريب إلى الأخلاق السياسية في التراث العربي.
  14. Gabriel A. Almond & S. Verba, The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations (London: Sage Pubications, 1989), p. 12. أما في الكتابات العربية فهناك تناول دقيق لمفهوم الثقافة السياسية لدى: عزمي بشارة، الانتقال الديمقراطي وإشكالياته: دراسة نظرية وتطبيقية مقارنة (الدوحة / بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2020). وقد خصصت دورية تبينعددًا عن "الثقافة السياسية المعاصرة"، ينظر: تبين، مج 12، العدد 45 (تموز/ يوليو 2023)، شوهد في 2023/9/6، في: https://2u.pw/VYN1ade
  15. يذكر أن هذه المقولة انتشرت بوصفها حديثًا ضعيفًا عن النبي الكريم، ومع ذلك نجدها واسعة لاانتشار حتى اليوم، على الرغم من انتشار وسائل العلم الحديث والثورة المعلوماتية التي تسهل عملية الكشف عن الأحاديث الضعيفة أو المنحولة. ومن الذين حكموا بضعفه المحدّث الكبير محمد ناصر الدين الألباني. في: "هل صح حديث، كما تكونوا يولى عليكم؟ الألباني"، قناة الألباني، يوتيوب، 2019/8/30، شوهد في 2023/9/6، في: https://2u.pw/EcvtT4c
  16. 1توماس هوبز، اللفياثان: الأصول الطبيعية والسياسية لسلطة الدولة، ترجمة ديانا حرب وبشرى صعب، مراجعة وتقديم رضوان السيد (بيروت: دار الفارابي؛ أبوظبي: مشروع كلمة للترجمة، 2015)، ص.180
  17. 1محمد عابد الجابري، العقل الأخلاقي العربي (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2001)، ص.22
  18. المرجع نفسه، ص.57
  19. 1فهمي جدعان، مرافعات المستقبلات العربية الممكنة (بيروت / القاهرة/ الدار البيضاء: الشبكة العربية لأبحاث والنشر، 2016)، ص.411
  20. المرجع نفسه، ص 411،.412
  21. المرجع نفسه، ص.630
  22. 2حسن حنفي ومحمد عابد الجابري، حوار المشرق والمغرب (بيروت / عمّان: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1990)، ص.62
  23. المرجع نفسه، ص.61
  24. طه عبد الرحمن، سؤال الأخلاق: مساهمة في النقد الأخلاقي للحداثة الغربية (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2000)، ص.212
  25. طه عبد الرحمن، روح التدين: من ضيق العلمانية إلى سعة الائتمانية، ط 2 (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2012)، ص.104–102
  26. عبد الرحمن، سؤال الأخلاق، ص.25
  27. 2وائل حلاق، ماهي الشريعة؟ ترجمة طاهرة عامر وطارق عمران (بيروت / الرياض: مركز نماء للبحوث والدراسات، 2016)، ص 103. يذكر أن كلام وائل حلاق هنا قد يكون متأثرًا بدرجة كبيرة بنقد كلود ليفي شتراوس للحضارة الأوروبية ودورها في تلويث المجتمعات الفطرية أو البدائية، مثلما هو متأثر بالنقد المتزايد الذي قدّمه الفكر ما بعد الكولونيالي وإدوارد سعيد عمومًا لحداثتها، ولاا سيما أنه يشير إلى بعض تلك الأسماء في كتبه.
  28. محمد عبد الله دراز، دستور الأخلاق في القرآن، ترجمة وتعليق عبد الصبور شاهين، مراجعة محمد السيد بدوي (القاهرة: مؤسسة الرسالة، 1950)، ص.262
  29. 3زكي نجيب محمود، قيم من التراث (لندن: مؤسسة هنداوي، 2021)، ص.12
  30. 3زكي نجي محمود، في تحديث الثقافة العربية (لندن: مؤسسة هنداوي، 2022)، ص.293
  31. 3عادل العوا، القيمة الأخلاقية (دمشق: جامعة دمشق، 1960)، ص.13
  32. المرجع نفسه، ص.17
  33. 3عادل العوا، معالم الكرامة في الفكر العربي (دمشق: مطبعة الأمل، 1969)، ص.202
  34. 3زكريا إبراهيم، المشكلة الخلقية (القاهرة: مكتبة مصر، 1967)، ص.253
  35. المرجع نفسه، ص.254
  36. المرجع نفسه، ص.7
  37. من هذه الكتب التي جعلت من الأخلاق مشكلة تعود إلى التراث نذكر على سبيل المثال: القسم الأكبر من كتب حسن حنفي، وطيب تيزيني، وفهمي جدعان، وجورج طرابيشي، ومحمد أركون، وحسين مروة، وهادي العلوي. إضافة إلى كتب: نقد التراث لعبد الإله بلقزيز، وفي التراث والتجاوز لعلي أومليل، والتراث وإشكالياته الكبرى: نحو وعي جديد بأزمتنا الحضارية لجاسم سلطان، ونظرة جديدة إلى التراثلمحمد عمارة، والتأويل الحداثي للتراثلإبراهيم السكران، وكتاب التراث والعلمانية لعبد الكريم سروش، و التراث وتحديات العصر لعبدالله النفيسي، والأسطورة والتراثلسيد القمني، وكتب كثيرة غيرها لاا يتسع المكان لذكرها كلها.
  38. 4وائل حلاق، الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي، ترجمة عمرو عثمان (الدوحة / بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2014)، ص.24
  39. 4ألسدير ماكنتاير، بعد الفضيلة: بحث في النظرية الأخلاقية، ترجمة حيدر حاج إسماعيل (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2013)، ص.70
  40. تشارلز لاارمور، أخلاق الحداثة، ترجمة مايكل مدحت يوسف (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2022)، ص.30
  41. 4تشارلز تايلر، منابع الذات: تكوين الهُويَّة الحديثة، ترجمة حيدر حاج إسماعيل (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2014)، ص.42
  42. 4ميشيل فوكو، تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي، ترجمة سعيد بنكراد (الدار البيضاء/ بيروت: المركز الثقافي العربي، 2006)، ص.88–67
  43. المرجع نفسه، ص.34
  44. المرجع نفسه، ص.35
  45. المرجع نفسه، ص.36
  46. المرجع نفسه، ص.40
  47. طه عبد الرحمن، بؤس الدهرانية: النقد الائتماني لفصل الأخلاق عن الدين (بيروت: الشبكة العربية لأبحاث والنشر، 2014)، ص.29
  48. عبد الوهاب المسيري، العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة، ج 1 (القاهرة: دار الشروق، 2002)، ص.308
  49. عزيز العظمة، العلمانية من منظور مختلف (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1990)، ص.339–338
  50. جورج طرابيشي، هرطقات 2: عن العلمانية كإشكالية إسلامية – إسلامية (بيروت: دار الساقي، 2008)، ص.9
  51. جورج طرابيشي، مذبحة التراث في الثقافة العربية المعاصرة، ط 3 (بيروت: دار الساقي، 2012)، ص.9
  52. عادل ضاهر، الأخلاق والعقل (عمّان: دار الشروق للنشر والتوزيع، 1990)، ص.37
  53. المرجع نفسه، ص.12
  54. كارل شميث، اللاهوت السياسي، ترجمة رانيا الساحلي وياسر الساروط (الدوحة / بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2018)، ص.46–49
  55. المرجع نفسه، ص 49. يضاف إلى ذلك أن هناك عددًا كبيرًا من الكتب والدراسات تميل إلى مثل هذا التفسير الذي يجعل من لاا عصرَي التنوير والحداثة امتدادًا لعصر الإصلاح الديني مناهضَين له كليًا. ومن هذه البحوث نذكر: مايكل ألين جيلسبي، الجذور اللاهوتية للحداثة، ترجمة فيصل بن أحمد الفرهود (بيروت: دار جداول، 2019)؛ ينظر: نجيب جورج عوض، "العلمانية واللاهوت: قراءات لااهوتية وفلسفية معاصرة لعلاقة التنوير والحداثة بالفكر الديني"، تبين، مج 12، العدد 45.)2023(
  56. عبد الرحمن، بؤس الدهرانية، ص.28
  57. بول ريكور، من النص إلى الفعل، ترجمة محمد برادة وحسان بورقية (القاهرة: عين للدراسات والبحوث الإنسانية ولااجتماعية، 2001)، ص.92
  58. نادر هاشمي، الإسلام والعلمانية والديمقراطية الليبرالية، ترجمة أسامة غاوجي ومازن أبو رمان (بيروت: الشبكة العربية لأبحاث والنشر، 2017)، ص.75
  59. Charles Taylor, A Secular Age (Cambridge, MA: Harvard: The Belknap Press of Harvard University Press, 2007), pp. 13–18.
  60. فرنسوا غوفان، "حوار مع الفيلسوف تشارلز تايلر"، ترجمة عبد الستار الجامعي، مدارات، العدد 31 (2018)، ص.46
  61. عزمي بشارة، الدين والعلمانية في سياق تاريخي، ج 2، مج 1: العلمانية والعلمنة: الصيرورة الفكرية (الدوحة / بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2015)، ص.304–303
  62. بشارة، الدين والعلمانية في سياق تاريخي، ج 2، مج 2: العلمانية ونظريات العلمنة (الدوحة / بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2015)، ص.410
  63. المرجع نفسه، ص.125–124
  64. يذكر أن كارين آرمسترونغ تتبنى هذا التفسير، وترى أن المبالغة في الخوف على أخلاق التراث والدين عمومًا تعود إلى "خوف" بعض النخب التراثوية من أن الحداثة ستؤدي إلى نهاية الدين من العالم، وأن ذلك ينطبق على النخب اليهودية والمسيحية والإسلامية. ينظر: كارين آرمسترونغ، النزعات الأصولية في اليهودية والمسيحية والإسلام، ترجمة محمد الجورا (دمشق: دار الكلمة للنشر والتوزيع، 2005)، ص.391
  65. برنارد لويس، أزمة الإسلام: الحرب الأقدس والإرهاب المدنس، ترجمة حازم مالك محسن (دمشق: صفحات للدراسات والنشر، 2013)، ص.144
  66. إرنست غيلنر، المجتمع المسلم، ترجمة أبو بكر أحمد باقادر، مراجعة رضوان السيد (بيروت: دار المدى الإسلامي، 2005)، ص.17
  67. له كتاب عنوانه: الاستثنائية الإسلامية: كيف يعيد الصراع على الإسلام تشكيل العالم، ترجمة صلاح حيدوري، مراجعة خالد بن مهدي (بيروت: مركز نماء للبحوث والدراسات، 2018). ملخص كتابه هذا أن هناك علاقة فريدة بين الإسلام والسياسة ليست موجودة في الثقافات الأخرى، وأنه لاا يمكن معالجة أوضاع السياسة والأخلاق السياسية في العالم العربي من دون لاانطلاق من هذه الفرادة، حتى إن كتابه ينتهي إلى عدم جدوى اتباع طريق الحداثة الأوروبية في العالم الإسلامي. وهو في هذه النقطة يتفق مع وائل حلاق، ولكن من منطلق مختلف تمامًا.
  68. المرجع نفسه، ص.45
  69. بشارة، الدين والعلمانية في سياق تاريخي، ج 2، مج 2، ص.410
  70. حول تراجع دور العشيرة في الأخلاق السياسية للعربي، ينظر: رشيد الحاج صالح، "العشائر والثورة السورية: الأدوار
  71. والإمكانات"، مجلة قلمون، العدد.)2018(5
  72. صدرت عدة دراسات حول الشعارات التي أطلقها الربيع العربي، وكلها تكاد تُجمع على أنها شعارات حداثية تضع الحرية والديمقراطية والعدالة في أولوية اهتمامات عرب اليوم، مثلما كانت شعارات تعكس تراجع الأيديولوجيا وتقدّم الهموم اليومية والمعيشية. من هذه الدراسات نذكر: نادر سراج، مصر الثورة وشعارات شبابها: دراسة لسانية في عفوية التعبير (الدوحة / بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2014)؛ كمال مغيث، هتافات الثورة المصرية ونصوصها الكاملة (القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2014)؛ سعيد العوادي، البلاغة الثائرة: خطاب الربيع العربي، عناصر التشكل ووظائف التأثير (بغداد: دار شهريار،.)2017
  73. ينظر: صامويل هنتجتون، صدام الحضارات: إعادة صنع النظام العالمي، ترجمة طلعت الشايب، تقديم صلاح قانصوه، ط 2 (القاهرة: سطور،.)1999
  74. آصف بيات، الحياة سياسة: كيف يغير بسطاء الناس الشرق الأوسط، ترجمة أحمد زايد (القاهرة: المركز القومي للترجمة، 2014)، ص.374
  75. المرجع نفسه، ص.375
  76. المرجع نفسه، ص.378 (8كليفورد غيرتز، تأويل الثقافات، ترجمة محمد بدوي، مراجعة بولس وهبة (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2009)، ص.326
  77. Dawn Chatty, Syria: The Making and Unmaking of a Refuge State (New York: Oxford University Press, 2017), p. 180.
  78. الكوزموبوليتانية Cosmopolitanism: مصطلح يشير إلى الفضاء المنفتح المتعدد الثقافات والمتقبل للثقافات المختلفة. يشير تيرهي رانتانن إلى أن المدن الكبرى غالبًا ما تظهر فيها درجة عالية من التسامح وقبول لااختلاف في جوّ يسوده تنظيم العمل والتجارة، وأن تلك المدن تبحث عن "الإلهام" من المراكز الحضرية الكبرى، كما يتشكل في أغلبها فضاء عام حيوي عابر للحدود والدول، وقد أخذ يعتمد منذ القرن العشرين على الثورة في عالم لااتص لاات والأخبار. ينظر: تيرهي رانتانن، الأخبار: نشأتها وتطورها، ترجمة كوثر محمود محمد، مراجعة ضياء وراد (لندن: مؤسسة هنداوي، 2015)، ص.64–62
  79. ينظر: جورجو أغامبين، حالة الاستثناء، ترجمة ناصر إسماعيل (القاهرة: مدارات لأبحاث والنشر،.)2015
  80. عزمي بشارة، الطائفة، الطائفية، الطوائف المتخيلة (الدوحة / بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2018)، ص.273–272
  81. Peter H. Merkl, Modern of Comparative Politics (New York/ London: Rinehart & Winston, 1970), p. 157.
  82. بول فوكنر وتوماس سبمسون، فلسفة الثقة: إسهامات متميزة مطورة وتأسيسية، ترجمة مصطفى سمير عبد الرحيم (الجزائر: ابن النديم للنشر والتوزيع؛ بيروت: دار الروافد الثقافية، 2022)، ص.245–217
  83. ماكس فيبر، العلم والسياسة بوصفهماحرفة، ترجمة جورج كتورة، مراجعة وتقديم رضوان السيد (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2011)، ص.352
  84. 10برنامج قياس الرأي العام العربي، المؤشر العربي 2022 (الدوحة: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2022)، ص.155
  85. 10"نتائج استطلاع مقياس الديمقراطية العربي حالة الأردن"، مركز الدراسات لااستراتيجية – الجامعة الأردنية، 2019/8/6، شوهد في 2023/9/6، في: https://cutt.us/sZXlj
  86. برنامج قياس الرأي العام العربي، ص.181
  87. لااري دايموند، روح الديمقراطية، ترجمة عبد النور الخرافي (بيروت: الشبكة العربية لأبحاث والنشر، 2014)، ص.63–62
  88. المرجع نفسه، ص 61
  89. 10جون رولز، "العدالة إنصافًا: نظرية سياسية وليست ميتافيزيقية"، ترجمة نوفل الحاج لطيف، تبيّن، مج 11، العدد 43 (2023)، ص.125–124
  90. برنامج قياس الرأي العام العربي، ص.378
  91. المرجع نفسه، ص.366
  92. المرجع نفسه، ص.335
  93. المرجع نفسه، ص.339
  94. المرجع نفسه، ص.370
  95. المرجع نفسه، ص.374
  96. المرجع نفسه، ص.344
  97. المرجع نفسه، ص.210
  98. المرجع نفسه، ص.186
  99. المرجع نفسه، ص.185
  100. بينت إحدى الدراسات الإحصائية أن كتب الآداب السلطانية والسياسات الشرعية ليست من أول ثمانية وعشرين كتابًا مقروءًا في التراث العربي. اعتمد الباحث على البيانات التي قدّمها موقع الوراق الإلكتروني المعروف عن كتب التراث. ينظر: الحاج صالح، الوجه السياسي، ص.257–256
  101. حول المقصود بأخلاق الحداثة، ينظر: تايلر، ص 70–51؛ تشارلز لاارمور، الحداثة والأخلاق، ترجمة وتعليق الزواوي بغورة (الكويت: دار صوفيا، 2022)، إذ يبين لاارمور أن الأخلاق اليوم تهتم بقضيتين أساسيتين هما الليبرالية والعدالة.
  102. 12ستيفن سيدمان، معرفة متنازع عليها: النظريات الاجتماعية في أيامنا، ترجمة مرسي الطحاوي، مراجعة عمر سليم التل (الدوحة/ بيروت: المركز العربي لأبحاث ودراسة السياسات، 2021)، ص.546–545
  103. 12جون رولز، العدالة كإنصاف: إعادة صياغة، ترجمة حيدر حاج إسماعيل (بيروت: المنظمة العربية للترجمة، 2009)، ص.148
  104. 12حنة آرندت، ماالسياسة؟ ترجمة زهير الخويلدي وسلمى بلحاج مبروك (الجزائر: منشورات لااختلاف؛ الرياض: منشورات ضفاف؛ بيروت: دار الزمان، 2014)، ص.41
  105. 12ريتشارد رورتي، "الديمقراطية والفلسفة"، ترجمة محمد مطر، مجلة الفكر العربي المعاصر، مج 30، العدد 151–150 (2010)، ص.55
  106. Sidgwick, p. 10.
1Total citations
1From ACRPS journals
0External sources

Citing articles in ACRPS journals (1)

  1. (2025) الأخلاق والسياسة ووسائط التواصل الاجتماعي: دراسة في نطاق المسؤولية الأخلاقية للتفاعل السياسي وحدودها. Tabayyun https://doi.org/10.31430/dfsv3736

Sources: Crossref Cited-by, and the references (notes and reference lists) of the Center's own articles

غلاف العدد 46 من دورية تبيّن

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2023-05-01

Article dates

Received: August 19, 2023 Revised: September 5, 2023 Accepted: September 6, 2023

Usage statistics

35 views 62 downloads

Issue

Vol. 12 No. 046 (2023): Issue 046

Section

Special Dossier

License

Copyright (c) 2023 Tabayyun

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.