Émique

Authors

  • Author

  • Jean-Pierre Olivier De Sardan

DOI:

https://doi.org/10.12816/0041003

Keywords:

Representations, Discourse, Meaning, Interpretation, Empirical

Abstract

To explore "the native point of view," and to think as much as possible as local actors do, remain the central concern of the anthropologist. Emic is the technical suffix that covers popular or local representations and discourse, while etic designates external and observational data, or the researcher’s interpretation. The linguist Pike was the first to elaborate this opposition, that was introduced later into anthropology (and "hardened") by Harris. A huge polemic opposed then "eticists" (like Harris) and emicists (as the interpretativists), but it died from its own excesses. Today more subtle distinctions are needed. For instance, to distinguish different levels in the emic register, and to explore how to access local meanings empirically.

References

  1. ليس هناك في العربية مقابل دقيق لهاتين الكلمتين اللتين تحيلان بشكل ملتبس إلى داخلي وخارجي، محلي (أو أهلي) وكوني، ذاتي وموضوعي، وحتى حميمي وشكلي. أما معرفيًا فهما تحيلان إلى قضية الفهم والتفسير الشائكة (المُراجع.)
  2. نودّ أن نشكر جون كلود باسرون (J.-C. Passeron) وجيرار لانكلود (G. Lenclud (على الملاحظات التي قدّماها بشأن النسخة الأولى من هذا النص.
  3. في فرنسا، أُثيرت مسألة التعارض بين علم وظائف الأصوات وعلم الأصوات؛ فثورة علم وظائف الأصوات (المرادف للصوتمية) تركّز على الطريقة التي يَستعمل بها الشخص المتكلّم الأصوات ويفهمها.
  4. السُل وكَم: مصطلح اقترحناه ليقابل المصطلح الإنكليزي behavioreme والمصطلح الفرنسي comportementème، وقد أضفنا حرف الميم (م) إلى مصطلح السلوك، قياسًا على التمييز الموجود في اللسانيات بين الصوت والصوتم. (المترجم)
  5. Kenneth L. Pike, Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behaviour (The Hague: Mouton, 1954), (2 nd ed. Rev. 1967).
  6. Marvin Harris: The Rise of Anthropological Theory; a History of Theories of Culture (New York: Crowell, 1968), and Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture (New York: Vintage Books, 1980).
  7. Marvin Harris, "History and Significance of the EMIC/ETIC Distinction," in: Annual Review of Anthropology (Palo Alto, Calif.: Annual Reviews Inc., 1976), pp. 329-350.
  8. Harris, The Rise of Anthropological Theory , p. 571.
  9. Harris, Cultural Materialism , p. 38.
  10. Lawrence E. Fisher and Oswald Werner, "Explaining Explanation: Tension in American (1(انظر على سبيل الذكر:(Anthropology," Journal of Anthropological Research , vol. 34, no. 2 (Summer 1978), pp. 194 - 218.
  11. Pertti J. Pelto and Gretel H. Pelto, Anthropological Research: The Structure of Inquiry , 2 nd ed. (Cambridge; (1(انظر:(New York: Cambridge University Press, 1978) (1 st ed. 1970).
  12. Franz Boas, "Recent Anthropology," Science (15 October 1943), pp. 334 - 337.
  13. ) (إذا كان غيرتز قد اعتُبر أحيانًا، بفضل بعض صياغاته التي يمتلك سرّها حامل اللواء. انظر: "وجهة النظر الأصلية Le Point Clifford Geertz, "From the Native’s Point of View: On the Nature of Anthropological وردت في:" de vue indigène Understanding," in: Keith H. Basso and Henry A. Selby (eds.), Meaning in Anthropology , School of American Research Advanced Seminar Series (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1976), pp. 221-237. Clifford Geertz, Savoir local, savoir global: Les Lieux du savoir , trad. de l’anglais par Denise وأعيد استعمالها في: Paulme, sociologie d’aujourd’hui (Paris: Presses universitaires de France, 1986). فإن في الأمر مبالغةً لأن غيرتز يبقى في الأساس انتقائيًا وانطباعيًا: وقد أجزنا لأنفسنا القول إنه كان على وجه الخصوص من "أنصار الداخلي" emicist... قولً: Pelto and Pelto, Anthropological Research.
  14. Ward Hunt Goodenough, Description and Comparison in Cultural Anthropology , Lewis Henry Morgan: انظر (17) Lectures; 1968 (Chicago: Aldine Pub. Co., 1970), pp. 101 and 110-111.
  15. انظر الاستعمال الإثنوغرافي لمفهوم "إدارة الانطباع" لغوفمان من طرف بيرمن: Behind Gerald Duane Berreman, many Masks; Ethnography and Impression Management in a Himalayan Village , Society for Applied Anthropology. Monograph; no. 4 (Ithaca, NY: Society for Applied Anthropology, 1962).
  16. هذه الحادثة وقعت لي شخصيًا: كنت أودّ منذ اثنتيْ عشرة سنة العودة إلى مسألة الداخلي/الخارجي (وهي مسألة مجهولة تمامًا في الأنثروبولوجيا الفرنسية)، وباعتماد توجّه أكثر ميلً إلى الداخلي، باعتبار أن المقصود كان يتمثّل في التركيز على مراعاة الدلالات المحلية ونقد أحد الزملاء الأميركيين يشتغل على الدائرة الثقافية نفسها التي أشتغل عليها، ولم يأخذ هذه الدلالات في الحسبان. ولكن لسوء الحظّ، ذكرتُ مرجعًا حول ثنائية الداخلي/الخارجي يتمثّل في مقال لهاريس بعنوان" السؤال في سياقه المعرفي" منشور سنة 1976 Annual Review of Anthropology. ويا ليتني لم أفعل... إذ اندفع الزميل الأميركي المذكور ليتّهمني بالعلمويّة الباطلة، Paul Stoller, "Speaking in the Name of the Real," Cahiers d’études africaines ,:وليثبت منهجه "الفينومينولوجي". انظر vol. 29, no. 113 (1989), pp. 113-125, et Jean-Pierre Olivier de Sardan: "Jeu de la croyance et "je" ethnologique: Exotisme religieux et ethno-egocentrisme," Cahiers d’études africaines , vol. 28, nos. 111-112 (1988), pp. 527-540 et "Le Réel des autres," Cahiers d’études africaines , vol. 29, no. 113 (1989), pp. 127-135.
  17. نحن نستعيد استعمال معنى "فكرة" " notion " باعتبارها تمثّل فئة واحدة من الموضوعات الاجتماعية التي تتقاسم "جوًّا عائليًا" بحسب تعبير دين سباربر الذي يقول أنه أخذ الفكرة من نيضام وهذا الأخير من فيتيغنشتاين. انظر: , Le Savoir des anthropologues Dan Sperber, savoir (Paris: Hermann, 1982), p. 34, et Rodney Needham, Belief, Language, and Experience (Oxford: Blackwell, 1972), p. 75. أمّا بالنسبة إلى "المفهوم"، فإنه يُبنى بطريقة أكثر دقّة وصرامة (صحيح أن سباربر يعتبر أن أغلب المفاهيم العادية في الأنثروبولوجيا ليست سوى أفكارًا). نستطيع تعريف "المفهوم"، استلهامًا من باسرون وفيبر، باعتباره عملية بناء لنموذج مثالي عقلاني، انظر: Jean- Claude Passeron, Le Raisonnement sociologique: L’Espace non-poppérien du raisonnement naturel , collection essais et recherches. Série sciences sociales (Paris: Nathan, 1991).
  18. Jean-Pierre Olivier de Sardan, "La Politique du terrain. Sur la production des données en anthropologie," 2(انظر:Enquête , no. 1: Les Terrains de l’enquête (1995), pp. 71-109.
  19. "يكون [للحقيقة المضمرة] حظ أقل كثيرًا في أن تكون موجودة ضمن منجزات فكرية واعية، مقارنة بحظوظ وجودها ضمن بنى ذهنية لا واعية يمكن أن ندركها من خلال المؤسسات. وبشكل أوضح أيضًا، فإنها توجد ضمن اللغة" كما يورد بنسا Bensa: Claude Lévy-Strauss, "Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss," dans: Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie , introduction par Claude Lévy-Strauss, quadrige; 58, 8 ème éd. (Paris: Presses universitaires de France, 1983), p. xxxix, et Alban Bensa, "De la micro histoire vers une anthropologie critique," dans: Jacques Revel (dir.), Jeux d’échelles: La Micro-analyse à l’expérience , hautes études (Paris: Gallimard; Le Seuil, 1996), p. 64. بدوره احتقار ليفي شتروس لما يتعلق بالتأويلات الأهلية، وذلك بالاستناد إلى شاهد اقتطعه من النص نفسه: Lévy-Strauss, p. xlvi.
  20. Anthony Giddens, Social Theory and Modern Sociology (Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1987).
  21. Robert Feleppa, "Emics, Etics, and Social Objectivity," Current Anthropology , vol. 27, no. 3 (June 1986), pp. 243-255.
  22. 2بشأن شكليْ الت ؤاام لدى فيبر، يمكن العودة إلى: Jean-Claude Passeron: "Weber et Pareto: La Rencontre de la rationalité dans les sciences sociales," dans: Louis-André Gérard-Varet et Jean-Claude Passeron (dirs.), Le Modèle et l’enquête: Les Usages du principe de rationalité dans les sciences sociales , recherches d’histoire et de sciences sociales; 63 (Paris: Ed. de l’Ecole des hautes études en sciences sociales, 1995), et "Introduction," dans: Max Weber, Sociologie des religions , textes réunis, trad. et présentés par Jean-Pierre Grossein; introd. de Jean-Claude Passeron, bibliothèque des sciences humaines (Paris: Gallimard, 1996).
  23. Max Weber, Économie et société, 1 , traduit de l’allemand par Julien Freund [et al.]; sous la direction de Jacques Chavy et d’Éric de Dampierre, recherches en sciences humaines; 27 (Paris: Plon, 1971), pp. 4-19.
  24. Ibid. يضيف فيبر: صحيح أن هناك تعريف ثان ممكن لل"معنى" الذي يمكن أن ندمجه داخل نموذج مثالي بناه مفهوميا الأعوان المنظور إليهم هم أنفسهم على أنهم أنماط... ولكنّ هذا التعريف يبدو لي غير قابل تماماً للفهم، على الأقل في الترجمة الفرنسية ل Jean-Pierre Grossein, "Présentation,": التي نعرف أنها ترجمة غير مناسبة بشكل واسع. انظر Wirtschaftund Gesellschaft dans: Weber, Sociologie des religions.
  25. Weber, Économie et société, 1 , p. 9.
  26. التشديد من قبلنا: Ibid., p. 10.
  27. أنا شخصيًا قمتُ باختيار الواحدة ثمّ الأخرى... وقد تناولت في البداية "الخارجي" في معنى خطاب الباحث في مقابل خطاب الفاعلين المحلّيين، ثمّ بعد ذلك فضّلتُ استخدام التناقض- التكامل بين المعطيات الاستطرادية (الك ماا الذي يتداوله الفاعلون المحلّيون) والمعطيات المتأتية من عملية البناء والعرض (العمليات الهادفة للملاحظة والعدّ من قِبل للباحث). إنّها ببساطة مسألة بحث عن الملاءمة.
  28. فيما نحن بصدد نقل مصطلح "الداخلي" emic إلى المصطلح الفرنسي émique، نستخلص النتيجة ممّا سبق، مهما كان الحل الذي جرى اعتماده (التعارض "أ"، التعارض "ب" أو استعمال مصطلح "الداخلي" emic فقط)، فإن الجوهر الدلالي لمصطلح "الداخلي" emic يبقى ثابتًا نسبيًا.
  29. 3إن اعتبار التأوي ت المحلّية في مرتبة أقل من التأوي ت العالمة يعني اعتماد وجهة نظر المركزية العرقية أو العلموية، أمّا اعتبارها الأفضل، فيعني اعتماد وجهة نظر شعبوية.
  30. 3المقصود، بصفة أعمّ، هو مسألة حضور تأوي ت الباحث داخل تلك المعطيات التي يوفّرها، سواء أكانت من صنف "الداخلي" أم من صنف "الخارجي" (أستخدم هنا التعارض "ب"). وببساطة، فإن أشكال هذا الحضور هي بحسب أنماط المعطيات ("كيفيّة" أو "كمّية"، "خطابية" أو "متأتّية من الملاحظة"... إلخ).
  31. بخصوص مثال مفصّل لإجراء بحث إمبريقي (ECRIS"") ذي إشكالية مُدمَجة (مفاهيم "الحلبة"، "الصراعات"، و"الجماعات Thomas Bierschenk and Jean-Pierre de Sardan, "ECRIS: Rapid Collective Inquiry for the:الاستراتيجية") راجع Identification of Conflicts and Strategic Groups," Human Organization , vol. 56, no. 2 (Summer 1997), pp. 238-244.
  32. وبطبيعة الحال، هناك إفراط في التأويل، وهو ما يشير إلى مشكلة الأفكار المسبقة. انظر: , no. 3 (Numéro spécial): Enquête Interpréter, surinterpréter (1996).
  33. هذه العمليات في تشابك مستمر، وهي لا تتوافق مع المرحلتين المميزتين المعروفتين، وهما العمل الميداني والتحرير: ألا يشمل العمل الميداني بصفة تكاد تكون يومية عمليات معالجة (ذهنية على الأقل)؟ والأمر أقلّ من أن يكون تعارضًا بين الوصف والمعالجة، فالمعالجة تنتج باستمرار مفاهيم وصفية إلى غاية الكتابة النهائية للنص الأنثروبولوجي.ِ
  34. في الأنثروبولوجيا أو في علم الاجتماع المسمّى "الكيفي"، لا تكون الفرضيات "صريحة وشديدة الوضوح"، وبالخصوص تلك التي نجدها في الأبحاث السوسيولوجية المعتمدة على العينة، والتي نستخلص منها تأكيدات أو عمليات دحض مبرّرة بالإحصاءات.
  35. هذا هو الأفق الذي أشار إليه شفارتز: "إن الهدف الأول من البحث ليس الإجابة عن أسئلة، وإنما اكتشاف الأسئلة التي ستُطرح، ويتطلّب هذا الاكتشاف بعض الوقت:" Le Olivier Schwartz, "L’Empirisme irréductible," dans: Nels Anderson, Hobo: Sociologie du sans-abri , trad. par Annie Brigant; présentation et postf. par Olivier Schwartz, essais et recherches. Série sciences humaines (Paris: Nathan, 1993), p. 281. Anderson, Nels. Le Hobo: Sociologie du sans-abri. Trad. par Annie Brigant; présentation et postf. par Olivier Schwartz. Essais et recherches. Série sciences humaines. Paris: Nathan, 1993. Annual Review of Anthropology. Palo Alto, Calif.: Annual Reviews Inc., 1976. Basso, Keith H. and Henry A. Selby (eds.). Meaning in Anthropology. School of American Research Advanced Seminar Series. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1976. Berreman, Gerald Duane. Behind many Masks; Ethnography and Impression Management in a Himalayan Village. Society for Applied Anthropology. Monograph; no. 4. Ithaca, NY: Society for Applied Anthropology, 1962. Geertz, Clifford. Savoir local, savoir global: Les Lieux du savoir. Trad. de l’anglais par Denise Paulme. Sociologie d’aujourd’hui. Paris: Presses universitaires de France, Gérard-Varet, Louis-André et Jean-Claude Passeron (dirs.). Le Modèle et l’enquête: Les Usages du principe de rationalité dans les sciences sociales. Recherches d’histoire
  36. صحيح أن هناك علماء اجتماع ومؤرخون يشتغلون على ثقافات "غريبة" في المكان والزمان، ويواجهون بالضبط المشكلة نفسها عندما تكون لهما مدوّنات مستقاة من "الداخلي."
  37. أشار فليبا إلى أن أصحاب التمشي "الداخلي" يؤكدون كثيرًا مسألة الترجمة، وذلك ليقول لنا، مستحضِرًا وجهة نظر كوين الراديكالية، إن ظواهر "الداخلي" لا يمكن ترجمتها:" Feleppa, pp. 246-247. وأن المطالبة ب"تحويل" هذه الظواهر (عبر الترجمة) لا توفر أي ضمانة. وبنفيه عن الترجمة كل صدقية، يتّخذ فليبا موقفًا يشبه موقف بوبر وميلر اللذين يعتبران العلوم الاجتماعية مجرد ثرثرة بحجّة عدم إمكانية تحريفها على غرار العلوم الطبيعة. إن سجل الصدقية والمعقولية الخاصة بالعلوم الاجتماعية هو نفسه سجل عمليات الترجمة. وإذ لا توجد ترجمة حقيقية ووحيدة لأثر ما، فإن الترجمات الإثنوغرافية لخطاب "الداخلي" تخضع، مع ذلك، لمعايير الصدقية التي لا تستطيع التحرّر منها بسهولة. et de sciences sociales; 63. Paris: Ed. de l’Ecole des hautes études en sciences sociales, Giddens, Anthony. Social Theory and Modern Sociology. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1987. Goodenough, Ward Hunt. Description and Comparison in Cultural Anthropology. Lewis Henry Morgan Lectures; 1968. Chicago: Aldine Pub. Co., 1970. Harris, Marvin. Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture. New York: Vintage Books, 1980. ______. The Rise of Anthropological Theory; a History of Theories of Culture. New York: Crowell, 1968. Mauss, Marcel. Sociologie et anthropologie. Introduction par Claude Lévy-Strauss. Quadrige; 58. 8 ème éd. Paris: Presses universitaires de France, 1983. 1 ére éd. 1950. Needham, Rodney. Belief, Language, and Experience. Oxford: Blackwell, 1972. Passeron, Jean-Claude. Le Raisonnement sociologique: L’Espace non-poppérien du raisonnement naturel. Collection essais et recherches. Série sciences sociales. Paris: Nathan, 1991. Pelto, Pertti J. and Gretel H. Pelto. Anthropological Research: The Structure of Inquiry. 2 nd ed. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1978. 1 st ed. 1970. Pike, Kenneth L. Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behaviour. The Hague: Mouton, 1954. 2 nd ed. Rev. 1967. Revel, Jacques (dir.). Jeux d’échelles: La Micro-analyse à l’expérience. Hautes études. Paris: Gallimard; Le Seuil, 1996. Sperber, Dan. Le Savoir des anthropologues. Savoir. Paris: Hermann, 1982. Weber, Max. Économie et société, 1. Traduit de l’allemand par Julien Freund [et al.]; sous la direction de Jacques Chavy et d’Éric de Dampierre. Recherches en sciences humaines; 27. Paris: Plon, 1971. ______. Sociologie des religions. Textes réunis, trad. et présentés par Jean-Pierre Grossein; introd. de Jean-Claude Passeron. Bibliothèque des sciences humaines. Paris: Gallimard, 1996. Bierschenk, Thomas and Jean-Pierre de Sardan. "ECRIS: Rapid Collective Inquiry for the Identification of Conflicts and Strategic Groups." Human Organization. Vol. 56, no. 2 (Summer 1997), pp. 238-244. Enquête. No. 3 (Numéro spécial): Interpréter, surinterpréter (1996). Feleppa, Robert. "Emics, Etics, and Social Objectivity." Current Anthropology. Vol. 27, no. 3 (June 1986), pp. 243-255. Fisher, Lawrence E. and Oswald Werner. "Explaining Explanation: Tension in American Anthropology." Journal of Anthropological Research. Vol. 34, no. 2 (Summer 1978), pp. 194-218. Olivier de Sardan, Jean-Pierre. "Jeu de la croyance et "je" ethnologique: Exotisme religieux et ethno-egocentrisme." Cahiers d’études africaines. Vol. 28, nos. 111-112 (1988), pp. 527-540. ______. "La Politique du terrain. Sur la production des données en anthropologie." Enquête. No. 1: Les Terrains de l’enquête (1995), pp. 71-109. ______. "Le Réel des autres." Cahiers d’études africaines. Vol. 29, no. 113 (1989), pp. Stoller, Paul. "Speaking in the Name of the Real." Cahiers d’études africaines. Vol. 29, no. 113 (1989), pp. 113-125.
غلاف العدد 19 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2017-01-01

Usage statistics

46 views 49 downloads

Issue

Vol. 5 No. 019 (2017): Issue 019

Section

Translation

License

Copyright (c) 2017 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.