The Idea of Poverty and the Reality of Being Poor

Authors

  • Author

  • Manoubi Ghabbach Corresponding author

DOI:

https://doi.org/10.31430/qlkl9629

Keywords:

Approaches to Poverty, Social Justice, Liberal Democracy, Capitalism, Globalization

Abstract

Modern approaches have diverged from every standard perception of the phenomenon of poverty and explained it through objective approaches, not only in order to understand the phenomenon, but to provide appropriate solutions to it as a multidimensional problem. This paper focuses on different philosophical, religious, economic, legal and political perceptions of poverty. While it is possible to distinguish between different dimensions of poverty at the methodological level, in reality these dimensions overlap and are mutually reinforcing according to different social and historical contexts. The research concludes that capitalist globalization has led to two dangerous consequences: the dominance of capital over labour and to some extent its independence from labour and the transformation of the democratic state into a complex system to serve global capital.

References

  1. Ai–Thu Dang, "Fondements des politiques de la pauvreté: Notes sur ‘The Report on the Poor’ de John Locke," Revue Economique , vol. 45, no. 6 (Novembre 1994), pp. 1423–1441.
  2. Jean Pierre Camus, Traité de la Pauvreté Evangélique (Besançon, 1634), p. 5, cited in aul Grell & Anne Wery, "Le Concept de pauvreté: Les Diverses facettes institutionnelles de la pauvreté ou les différentes naturalisations de ce concept," Courrier Hebdomadaire du CRISP , vol. 25, no. 771 (January 1977), pp. 1–25.
  3. Jérôme Lallement, "Les Economistes et les pauvres: De Smith à Walras," Paper Presented at the Colloque Inégalités et Pauvreté dans les Pays Riches, IUFM Auvergne, Chamalières, 20/1/2012.
  4. كارل ماركس، رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي، ترجمة فهد كم نقش، مج 1 (موسكو: دار التقدم، 9851)، ص.337
  5. المرجع نفسه، ص.643–639
  6. يقول أفلاطون متحدثًا عن ولادة الحب Eros من أبويه بوروس Poros (المورد، المصدر) وبينيا Pénia (الفاقة، الخصاصة): "بما أنه ابن بوروس وبينيا، أخذ الحب منهما جملة من الخصائص المشتركة: فمن جهة، هو دائمًا فقير وأبعد ما يكون عن الرهافة (النعومة)، وهو جميل كما يُتخيَّل عمومًا. وهو صلب وجاف، بلا حذاء ولا مسكن، ولا فراش له غير الأرض ولا غطاء. ينام في العراء قرب الأبواب وفي الدروب. ورث ذلك عن أمه، الفاقة رفيقة الأبدية. ومن جهة أخرى، وبحسب طبيعة والده، هو دائمًا في طلب ما هو جميل وخيّر. إنه جريء وحازم ونشيط وصياد ماهر. وهو صانع حيل متجددة دائمًا، محبّ للعلوم وممتلئ بالموارد"، ينظر: Platon, Le Banquet , 203 a–204 a, Emile Chambry (trad. & not.) (Paris: Garnier–Flammarion, 1964), p. 64. حافٍ وعارٍ ومتشرّد في الطرق، وفي الوقت نفسه طيّب وخيّر. أليست هذه هي الصفات التي تسند إلى الفقير في الأزمنة كلها، بغض النظر عن بعض الاستثناءات، عندما يكون الفقير لصًا أو متحيّلً وقبيحًا وشريرًا مُتبعًا سُبل الشيطان؟ إن الصورة التي رسمها أفلاطون للحب قد تتطابق، في جانب منها، مع الواقع الحقيقي للفقير في اليونان القديمة. لم تكن غاية أفلاطون تحديد الفقر في حدّ ذاته، بل كانت غايته تعريف الحب الحقيقي من خلال التمييز بين أصناف الحبّ المختلفة. فمثلما أن الفقير متشرّد، جوال، يعيش على الكفاف، كذلك الحبّ كائن من نوع خاص ليس "خالدًا"، لكنه ليس "مائتًا".
  7. John Locke, "Atlantis," in: Charles Bastides, John Locke: Ses théories politiques et leur influence en Angleterre (Paris: E. Leroux, 1906 [1679]), pp. 377–379.
  8. John Locke, "The Report on the Poor," in: H. R. Fox Bourne, The Life of John Locke , vol. 2 (London: H. S. King, 1876 [1697]), pp. 377–390.
  9. Martin Heidegger, La Pauvreté , Philippe Lacoue–Labarthe & Ana Samardzija (Prés. & trads.) (Strasbourg: Presses Universitaires de Strasbourg, 2004), p. 81.
  10. هناك من وجّه نقدًا حادًا لتصوّر هيدغر عن الفقر، ورأى أن مقاربته ليست إلا "صياغة متكلّفة لإحسان Charité البابا بونوا السادس عشر XVI Benoit" وأن خوفه من الشيوعية الواضح في هذا النص هو في حقيقة الأمر خوف من الفقراء ودعوة إلى الإحسان إليهم بشرط أن يكونوا طيّعين، ينظر: Michael Hardt & Antonio Negrri, Commonwealth , Elsa Boyer (trad.), Collection Folio Essai (Paris: Gallimard, 2012), p. 87.
  11. Jean–Claude Dufermont, "Les Pauvres d’après les sources Anglo–Saxonnes du VII au XIe Siècle," Revue du nord , vol. 50, no. 197 (Avril–Juin 1968), pp. 189–201.
  12. Léon Lallemand, Histoire de la charité , vol. 4 (Paris: Librairie Alphonse Picard et Fils, 1910), p. 10.
  13. Ibid., pp. 12–13.
  14. Ibid., pp. 37–41.
  15. ميشيل فوكو، تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي، ترجمة سعيد بنكراد (بيروت/ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 0062)، ص.80
  16. المرجع نفسه، ص.83
  17. المرجع نفسه، ص.88
  18. 2مصطفى السباعي، اشتراكية الإسلام، ط 2 (دمشق: مؤسسة المطبوعات العربية،.)1960
  19. 2سيد قطب، العدالة الاجتماعية في الإسلام، ط 14 (القاهرة: دار الشروق،.)1995
  20. Joanna Mack & Stewart Lansley, Poor Britain , A. H. Halsey (forward) (London: George Allen & Unwin, 1985).
  21. Pierre Boitte, "A propos de débats récents sur la notion de pauvreté," Déviance et Société , vol. 13, no. 2 (January 1989), pp. 89–111.
  22. Laurence Fontaine, "La Justice sociale selon Amartya Sen," Esprit , vol. 10, no. 145 (Octobre 2010), pp. 145–154.
  23. أمارتيا صن، فكرة العدالة، ترجمة مازن جندلي (بيروت: الدار العربية للعلوم ناشرون، 0102)، ص.375
  24. المرجع نفسه، ص.341
  25. "كان لا بد من انتظار عام 9791 ليبرز مفهوم "القدرة" في ذهن صن، وليتم تقديمه بعدًا أخلاقيًا مناسبًا للبحث عن المساواة. وكان يمكن هذا المفهوم ألا يرى النور لولا التفكير المعمق، من جهة، في معاني الحرية والعقلانية الفردية بالتوازي مع تفكيره في العقلانية الجماعية. ولولا الاستثمار المهم للدراسات التجريبية المتعلقة بالمجاعات والتفاوتات بين النساء والرجال التي تبدو ظاهريًا مستقلة عن تلك الأعمال النظرية من جهة أخرى". تتعلق المقاربة بالقدرة بأفق الاختيار الاجتماعي لا بالبحث عن المبادئ الكلية للعدالة، ينظر: Muriel Gilardone, "Contexte, Sens et Portée de l’approche par les Capabilités de Amartya Kumar Sen," PhD. Dissertation, Lyon II University, Lyon, 2007, pp. 10, 21, accessed on 10/7/2019, at: https://bit.ly/2YLc7nQ
  26. Amartya Kumar Sen, "Poor, Relatively Speaking," Oxford Economic Papers , vol. 35, no 2 (1983), pp. 153–169. (Reprinted in Values and Development Resources , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984).
  27. مثلت النفعية Utilitarism وقتًا طويلًالمرجعية الإيتيقية لاقتصاد الرفاه أو "اقتصاد العيش الرغيد.Welfare Economics " ولهذا يجب التنبه إلى أن الاقتصاد المعياري لم يبدأ في حقيقة الأمر مع صن، أو مع جون رولز، بل يمكن البحث عن جذوره لدى الاقتصاديين الكلاسيكيين، خصوصًا آدم سميث وكارل ماركس، ينظر: Gilardone.
  28. المرجع نفسه، ص.347
  29. Gilardone, p. 19.
  30. Amartia Kumar Sen, "Mortality as an Indicator of Economic Success and Failure," The Economic Journal , vol. 108, no. 447 (January 1998), pp. 1–25.
  31. Claude Gamel, Économie de la justice sociale: Repères éthiques du capitalisme (Paris: Éditions Cujas, 1992), Cité par Gilardone, p. 14.
  32. المرجع نفسه، ص.369
  33. المرجع نفسه، ص.372–370
  34. ينظر: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (01 كانون الأول/ ديسمبر.)1948
  35. يعود التمييز بين الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية إلى ثوماس همفري مارشال Thomas Humphrey Marshall.
  36. Vivre en Dignité au XXIe Siècle: Pauvreté et inégalité dans les sociétés de droits humains: Le Paradoxe des démocraties (Strasbourg: Council of Europe, 2013), p. 78.
  37. Organisation des Nations Unies, CODESC, "Questions de fond concernant la mise en œuvre du pacte international relatif aux droits economiques, sociaux et culturels," (Genève, 23 Avril – 11 Mai 2001).. Vivre en Dignité au XXIe Siècle نقل: عنً
  38. Vivre en Dignité au XXIe Siècle , p. 63.
  39. يقول أرسطو: "لا يقبل كمواطنين في دولة مكوّنة تكوينًا جيدًا إلا الأشخاص الشرفاء، ليس بحسب اعتبارات معينة فحسب، بل أولئك الذين يكونون فض ءااَ حقًا. ويجب ألّ يُعد من ضمن المواطنين الأشخاص الذين يمارسون مهنًا ميكانيكية أو الذين يشتغلون بالتجارة، فهذا النوع من الحياة حقير ومناقض للفضيلة. ويجب عدم اعتبار المزارعين مواطنين، لأنه لا بدّ من أوقات فراغ أزيد مما لديهم لاكتساب الفضائل وممارسة الوظائف المدنية. بقي المحاربون وأعضاء المجلس، وهم المؤهلون للتداول حول المصلحة العامة والقضاة الذين يبتّون في حقوق المدّعين. هؤلاء هم حصرًا ومن دون تناقض أعضاء الدولة الأساسيون"، نقلً عن: T. Galibert, Le Mépris du peuple: Critique de la raison d’etat (Cabris: Editions Sulliver, 2013), p. 154.
  40. Vivre en Dignité au XXIe Siècle , p. 100.
  41. Friedrich August Hayek, Droit, législation et liberté: Une nouvelle formulation des principes libéraux de justice et d’économie politique , R. Audouin (trad.), vol. 3, Collection Libre Echange (Paris: PUF, 1983), p. 154.
  42. أولريش بك، ما هي العولمة، ترجمة أبو العيد دودو (كولونيا: منشورات الجمل، 9991)، ص.89
  43. تقول حنة أرندت: "أفرَغ مجيء الآلية في بضع عشرات من السنين المصانع، وخلّص الإنسانية من العبء الأقدم والأكثر طبيعية، وهو عبء العمل، أي التبعية للضرورة [...] يبدو أنه تم ببساطة استخدام التقدم العلمي والتقني لإنجاز ما حلمت به في كل الحقب السابقة دون أن تصل إليه [...] إنه مجتمع عمال يتم تحريره من قيود العمل، وهذا المجتمع ليس له دراية بنشاطات أسمى وأثرى تستحق عناء الحصول على تلك الحرية [...] ما هو أمامنا هو أفق مجتمع عمال من دون عمل، أي محرومون من النشاط الوحيد الباقي لهم. لا يمكن تخيّل ما هو أسوأ من هذا"، ينظر: Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne (Paris: Calmann–Lévy, 1961), p. 11.
  44. أولريش بك، ص.92–91
  45. هانس بيتر مارتين وهرالد شومان، فخ العولمة: الاعتداء على الديمقراطية والرفاهية، ترجمة عدنان عباس علي، مراجعة وتقديم رمزي زكي، سلسلة عالم المعرفة 823 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 9981)، ص.191–190
  46. André Gorz, Métamorphoses du travail: Quête du sen (paris: Editions Galilée, 1988), p. 91. بحسب إيتيقا العمل، يعتبر العمل واجبًا وإلزامًا اجتماعيًا وطريقًا نحو النجاح الشخصي. تُبنى أيديولوجيا العمل على فكرة أنه بقدر ما يعمل المرء أكثر، يجد الجميع عملً، وأنّ الذين يعملون قليلً أو لا يعملون يُلحقون ضررًا بالمجموعة، ولا يستحقّون أن يكونوا أعضاء فيها. وفق إيتيقا العمل من يعمل جيّدًا ينجح على الصعيد الاجتماعي، ومن لا ينجح يتحمّل هو نفسه مسؤولية ذلك.
  47. مارتين وشومان، ص.207
  48. Hardt & Negrri, p. 82.
  49. مارتين وشومان، ص.192
  50. Hardt & Negrri, p. 82.
  51. Jean–Louis Souletie, "La Théologie politique et le combat contre la pauvreté," Transversalités , vol. 3, no. 111 (2009), pp. 105–114.
  52. Hardt & Negrri, p. 265.
  53. يقول هاردت ونيغري: "السلطة الحيوية Le biopouvoir التي نناضل ضدها لا تقارَن، سواء من حيث طبيعتها أم من حيث شكلها، بقوة الحياة التي بفضلها ندافع عن أنفسنا ونبحث عن حريتنا. لنرسم هذا الاختلاف بين سلطتي الحياة، نحن نتبنّى التمييز اللغوي الذي استقيناه من كتابات فوكو بين سلطة حيوية والسلطة السياسية، وهو تمييز لم يستعمله بشكل إجرائي. بحسب هذا التمييز يمكن أن نعرّف الأولى بأنها السلطة التي تمارَس على الحياة، والثانية بأنها القوة التي تتوفر عليها الحياة للمقاومة وتحديد إنتاج بديل للذاتية"، ينظر: Ibid., p. 97. يرى الكاتبان أيضًا أن الأنثروبولوجيا السياسية، كما تشكلت ملامحها في الفلسفة السياسية الحديثة، تقوم على مبدأ السلطة الحيوية وأن الأشكال المختلفة لمقاومة تلك السلطة في أبعادها المنوعة هي تجسيد للسياسة الحيوية، ينظر: Ibid., pp. 346–347.
  54. لا تعني فكرة نهاية السياسة انعدام الحاجة إلى الفعل السياسي والمؤسسات السياسية، بل تعني انعدام الفعل المعياري للدولة، بحسب نظرة محددة ومسبقة إلى العالم، ينظر: Pierre Birnbaum, La Fin du politique (Paris: Editions du Seuil, 1975); Zaki Laidi, La Gauche à venir: Politique et mondialisation (La Tour–d’Aigues: Éditions de l’aube, 2001), p. 25.
  55. هورست أفهيلد، اقتصاد يغدق فقرًا، ترجمة عدنان عباس علي، سلسلة عالم المعرفة 335 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 0072)، ص.285
  56. Hardt & Negrri, p. 341.
  57. كلمة Jacquerie تدل على انتفاضات الفلاحين والفقراء التي عرفت في أوروبا في القرن الرابع عشر الميلادي.
  58. Hardt & Negrri, p. 341.
2Total citations
2From ACRPS journals
0External sources

Citing articles in ACRPS journals (2)

  1. (2023) "اللامساواة تقتل" لأن "البقاء للأغنى"!. Hikama https://doi.org/10.31430/rpar6403
  2. (2022) قراءة في "متلازمة" التغير المناخي والنزاع. Siyasat Arabiya https://doi.org/10.31430//ICNG8169

Sources: Crossref Cited-by, and the references (notes and reference lists) of the Center's own articles

غلاف العدد 30 من دورية عمران

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2019-10-01

Usage statistics

41 views 64 downloads

Issue

Vol. 8 No. 030 (2019): Issue 030

Section

Studies

License

Copyright (c) 2019 Omran for Social Sciences and Humanities

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.