The Battle of Kosovo 1389: From Myth Making to Ideology

Authors

  • Author

  • Muhammed Al-Arnaout

DOI:

https://doi.org/10.12816/0014764

Keywords:

Kosovo, Murad I, Lazar Hrebeljanovic, Middle Ages, Ideology

Abstract

The battle of Kosova (in Ottoman Turkish), or Kosovo (in Slavic), which took place on June 28, 1389 between the Ottoman Sultan Murad I and his allies and the Serbian prince Lazar Hrebeljanovic, is a critical but also puzzling historical event taking place at the end of the middle ages in Europe. It was the first battle in which an Ottoman sultan met his death – this being the only certain fact about the battle. The details of the battle are were not accurately recorded and therefore subsequently left to the poetic imagination of those who wanted to make use of the battle according to the historical and political context in the region over the following centuries. To begin with, the battle served as a symbol of the conflict between Islam and Christianity until the 18th century. Then it became a symbol of rising nationalist ideology in the 19th century and nationalist revival at the end of the 20th century in the post-communist period. Right up to the beginning of the present century, the battle of Kosovo remains on open symbol for the future, reflecting the reality of powers and alliances in the Balkans.

References

  1. Noel Malcolm, Kosovo: A Short History (London: Macmillan, 1998), pp. 48 - 49. وللمزيد عن الظروف التي ساعدت العثمانيين على التوغل في البلقان وصولًالى معركة كوسوفو انظر: خليل إينالجك، تاريخ الدولة العثمانية من النشوء إلى الانحدار، ترجمة محمد م. الأرناؤوط (بيروت: دار المدار الإسلامي، ط 2، 2014)، ص 23 - 32.
  2. Oliver Jeans Schmitt, Kosova: Histori e shkurter e nje treve qendrore ballkanike, perktheu Enver Robolli (Prishtine: Koha, 2012), pp.
  3. يسوق د. محمد حرب في كتابه هذه المعلومة عن ارتباط العلم العثماني الأحمر بما سال من دماء في معركة قوصوة/ كوسوفو من دون ذكر للمصدر، مع أنّ فريد بك المحامي قد أوضح في كتابه الذي صدر قبل أكثر من مئة سنة أنّ تيمور طاش الذي تولى تنظيم فرقة الخيالة (سيباه) قبل معركة قوصوة/ كوسوفو هو الذي حرص على اختيار اللون الأحمر لأعلامهم "الذي لا يزاال شعارًا للعثمانيين": محمد فريد بك المحامي، تاريخ الدولة العلية العثمانية، تحقيق إحسان حقي (بيروت: دار النفائس، ط 8، 1988)، ص 132؛ ومحمد حرب، العثمانيون في التاريخ والحضارة (دمشق: دار القلم، 1989)، ص 19.
  4. حول المشاركة في هذه المعركة لدينا اختلاف في المصادر المتأخرة وفي الدراسات الحديثة عند الصرب والألبان. انظر على سبيل المثال: Peter Tan, Kosovska bitka (Beograd 1968); Instituti i histories, Beteja e Kosoves 1389 , (Tirane 2005). وانظر مقاربة شاملة وأكثر موضوعية للمصادر المتنوعة لدى المؤرخ البريطاني نويل مالكولم: Malcolm, pp. 50 - 80.
  5. للمزيد حول ذلك انظر: محمد م. الأرناؤوط، كوسوفو/ كوسوفا بؤرة النزاع الألباني في القرن العشرين (القاهرة: مركز الحضارة للدراسات السياسية، 1998)، ص 29 - 31.
  6. Mihajlo Dinic, "Dva savremenika o boju na Kosovu", Glas SKA, CLXXXII (Beograd 1940), pp. 133 - 148 ; Rade Mihajlcic, The Battle of Kosovo in History and in Popular Tradition (Beograd: BIGZ, 1989), pp. 47 - 48.
  7. Mihajlcic, pp. 49 - 51.
  8. تجدر الإشارة هنا بشكل خاص إلى دراستي شوكت بلانا وفاتوس عربي حول المقاربة بين الملاحم الصربية والألبانية: Shefqet Pllana, "Epika popullore shqiptare mbi Luften e Kosoves 1389 ," Seminari i kultures shqiptare per te huaj 2 (Prishtine: 1976), pp. 111 - 128 ; Fatos Arapi, "Kenge popullore per Luften e Kosoves," Studime historike 2 (Tirane 1983), pp. 65 - 76.
  9. مع أنّ ملحمة "اسكندر نامه" تدور حول حياة الاسكندر الكبير وحروبه، فإن القسم الأخير المتعلق بالتاريخ العثماني المبكر له أهميته. ففي الجزء الخاص بالمعركة يقدّم الشاعر أحمدي الرواية أو الصورة التالية التي ستصبح الأساس للرواية أو الصورة الرسمية اللاحقة: "بينما كانت أغلبية الجيش تطارد العدو كان الحاكم يقف وحيدًا مع بعض رجال حاشيته في مكان ما... كان هناك أحد الكفار مطروحًا وغارقًا في الدماء من رأسه إلى قدميه. كان مختفيًا بين العسكر ولكنه رأى بسهولة الخان البطل. وكما شاء القدر فقد نهض من مكانه وطعن الحاكم:" Savet Basagic, "Najstarija turska vijest o Kosovskom boju," GZMBiH 36 (Sarajevo 1924), p. 97 ; Selami Pulaha, Lufta shqiptare-turke ne shekullin XV: burime osmane (Tirane: Instituti i histories, 1968), p. 30. وللمزيد حول الشاعر أحمدي والملحمة انظر: Maydan Larousse, vol. 1 (Istanbul: Sabah, 1997), p. 175 ; vol. 10 , p. 16.
  10. لهذه الملحمة قيمة خاصة لانها أول واحدة تذكر بوضوح اسم قاتل السلطان مراد الأول (ميلوش أوبيليتش Miloš Obilić)، وهي تنتهي إلى مايلي: "حين خسر الاتراك قائدهم انسحبوا براياتهم. وهكذا فقد سلم الحاكم (لازار) وجيشه وبلاده من الاتراك:" Malcolm, p. 75.
  11. Mavro Orbini, Il regno de gli Slavi (Pesaro: 1610). وتجدر الإشارة هنا إلى أنّ أوربيني كان كاتبًا ومؤرخًا من راغوصة/ دوبروفنيك (توفي 1614) وترك مؤلفه هذا " مملكة السلاف " أثره اللاحق في نمو فكرة وأيديولوجية الجامعة السلافية.
  12. في الأولى تكاد تتكرر الرواية أو الصورة الواردة في ملحمة "اسكندر نامه" مع ذكر صريح للقاتل ميلوش أوبيليتش، أما الثانية فهي أقرب إلى الأغنية الملحمية الموجودة في الملحق، إذ يقترب القاتل من السلطان ليقبّل يده ثم يقتله ويهرب من دون أن يتمكّن الجنود من إصابته إلى أن تنبّههم امرأة إلى أن يوجّهوا سهامهم إلى حصانه حتى يقع ويمسكوا به: Evlija Celebi, Putopis , prevod i komentar Hazim Sabanovic, (Sarajevo: V.Maslesa, 1979), p. 269.
  13. Vuk Karadzic, Srpske narodne pjesme II (Wien 1854).
  14. Vladimir Bovan, Antologija srpske narodne epike sa Kosova i Metohije (Pristina: 1974).
  15. في الألبانية بدأ طبع هذه الأغاني الملحمية في وقت متأخر بسبب تأخر ظهور الأبجدية الموحدة والطباعة عند الألبان. فقد طبع الباحث الألباني لف نوسي L. Nosi ثلاثًا منها في الباسان بألبانيا عام 1918، وطبع الباحث الصربي الكوسوفي غليشا الزوفيتش G. Elezovic واحدة منها في الألبانية مع ترجمة صربية في بلغراد خلال عام 1921 ثم تتابع ذلك في يوغسلافيا الملكية وألبانيا في الربع الثاني للقرن العشرين وفي كوسوفو بشكل خاص بعد عام 1950. أما في اللغات الأوروبية فانظر بشكل خاص: M.M. Hasluck, "An Albanian ballad on the assassination in 1389 of Sultan Murat I on Kosovo Plain," Occident and Orient (London 1936), pp. 210 - 233 ; Katherina A.Penington-Peter Levi, Marko The Prince: Serbo-Corat Heroic Songs (London: 1984); Anna di Lellio, The Balttle of Kosovo 1389 An Albanian Epic (London- New York: I.B.Tauris, 2009).
  16. تركّز النظرة الصربية على أنّ علاقات الصرب مع الألبان كانت على ما يرام إلى أن اعتنق الألبان الإسلام وابتعدوا بذلك عن جيرانهم الصرب: Dimitrije Bogdanovic, Knjiga o Kosovu (Beograd: SANU, 1986), pp. 91 - 92. وفيما يتعلق بالنظرة الألبانية، تتمايز في السنوات الأخيرة النظرة الكاثوليكية عن تلك المسلمة حول أسباب هذا الانعطاف ونتائجه: Gjin Gasperi, Skopsko-Prizrenska biskopija kroz stoljeca (Zagreb: KS, 1986), pp. 125 - 140 ; Don Shan Zefi, Islamizimi i shqiptareve gjate shekujve XV-XI (Prizren: Drita, 2000).
  17. Haxhi Krasniqi, Kenga e Luftes se Kosoves 1389 , voll. III (Prizren: 1968), pp. 144 - 157.
  18. انظر الأغنية الملحمية الواردة في الملحق.
  19. Miodrag Popovic, Vidovdan i casni krst (Beograd: Slovo ljubve, 1997), p. 144.
  20. Branimir Anzulovic, Heavently Serbia: From Myth to Genocide (New York: New York University Press, 1999), pp. 81 - 85.
  21. بعد اندلاع الحرب البلقانية أرسلت وزارة الحرب البريطانية العقيد كريستوفر طومسُن Christopher Thomson كمراقب إلى ميدان العمليات للجيش الصربي. وبعد لقائه بالعقيد الصربي غ. ب كتب مايلي: "لقد أعطاني العقيد صورة عن مشاعر الحقد التي يكنّها الصرب للألبان... وهي التي عززتها تصرفات الجيش الصربي في القرى الألبانية. فقد دُمّرت قرى بكاملها وشملت المجازر هناك الشيوخ والنساء والأطفال في بيوتهم أو كُتب عليهم الموت من البرد والجوع بعد أن نهبت قراهم ولم يترك لهم شيء... لم يحدث أفظع من هذا في أيّ بلد بكوكبنا الأرضي أو في تاريخ الحروب:" Xheladin Shala, Pushtimi i Kosoves nga Serbia dhe Mali i zi 1912 - 1913 (Prishtine: Instituti albanologjik, 2012), pp. 235 - 236.
  22. Tim Judah, Kosovo: War and Revenge (New Haven & London: Yale nota Bene & Yale University press, 2002), pp. 16 - 17.
  23. Peter Bartl, Shqiperia nga mesjeta deri me sot, perktheu Shkumbim Brestovci (Prizren: Drita, 1999), pp. 173 - 174.
  24. انظر الترجمة العربية لهذه الاتفاقية مع الظروف التي أدت إليها: الأرناؤوط، ص 117 - 124.
  25. Radosin Rajovic, Ustavni razvoj od konstituisanja autonomije do reforme 1989 , in Kosovo: Proslost i sadasnjost (Beograd: Medhunarodna politika, 1989), pp. 151 - 164.
  26. Vladimir Bovan, Antologija Srpske narodne epike sa Kosova I Metohije (Pristina: 1974).
  27. Anzulovic, p. 113.
  28. Slavoljub Djukic, Covek u svom vremenu: Razgovor s Dobricom Cosicem (Beograd: 1989), p. 209.
  29. Tihomir Djordjevic, "Kosovo 1389 , in Kosovo 1389 - 1989 ," Serbian Lierary Quarterly 1 - 3 (Special edition on the occasion of 600 years since the Battle of Kosovo), (Beograd 1989), pp. 33 - 34.
  30. Robert Thomas, Serbia under Milosevic: Politics in the 1990 s (London: Hurst, 1999), p. 49.
  31. Kosovo je srpski Juresalem," Blic (Beograd 5 / 10 / 2010). وبمناسبة ذكرى المعركة في 28 / 6 / 2012 زار البطريرك ايرينيه كوسوفو وصرّح هناك "لقد جئنا هنا لنقول إنّ هذه الأرض كانت وستبقى صربية" وهي "أورشليم الصرب:" Danas (Beograd 28 / 6 / 2012) ويلاحظ هنا أنّ هذا الاستدعاء لم يعد يقتصر على الكنيسة الصربية، بل أصبح يشمل الحكومة الصربية لدواعٍ سياسية سواء في الداخل أو في الخارج (العلاقة مع إسرائيل)؛ ففي 21 / 3 / 2014 صرح وزير الدولة لشؤون كوسوفو الكسندر فولين في لقاء مع جريدة جيروزاليم بوستالإسرائيلية أنّ كوسوفو هي "أورشليم الصرب " وحتى "جبل صهيون الصرب:" " Vulin for Jerusalem Post: Kosovo is our Jerusalem," International Radio Serbia (21 / 3 / 2014).
  32. Dragomir Andjelkovic, "Vidovdan i 'datum'," Danas (Beograd 3 / 7 / 2013).
  33. Skender Rizaj, Kosova gjate shekujve XV, XVI dhe XVII Administrim, Ekonomia, shoqeria dhe levizja popullore (Prishtine: Rilindja, 1982), pp. 18 - 19.
  34. Selami Pulaha, "on the presence of Albanians in Kosova during the 14 th- 17 th Centries" in The Truth on Kosova (Tirana: Instituti i histories, 1993), p. 27.
  35. لدينا عدة كتب صدرت في كوسوفا حول هذا الموضوع استعرضتها بالإنكليزية آنا دي بيللو في كتابها: Anna di Lellio, The Battle of Kosovo , pp. 33 - 48.
  36. ارتبطت هذه الحملة بأسماء كبيرة في الأدب والأكاديميا وعلى رأسهم الروائي المعروف إسماعيل كاداريه وغيره. للمزيد عن ذلك انظر: محمد م. الأرناؤوط، إسماعيل كاداريه بين الادب والسياسة (عمان: دار أزمنة، 2005)، ص 83 - 94. وأذكر هنا بالمناسبة أنّ رئيس جامعة بريشتينا زينل كلمندي Z. Kelmendi دعاني إلى فنجان قهوة في فندق غراند بوسط بريشتينا في آب/ أغسطس 2000 وقال لي في ذروة الحماس للغرب والاندماج في أوروبا آنذاك "خلال عشر سنوات سيعود معظم الألبان إلى دينهم القديم، وهو ما سيسّهل علينا الاندماج في أوروبا". ولكن في أول إحصاء بعد استقلال كوسوفو عن صربيا (2011) كانت نسبة المسلمين هي الأعلى في أوروبا (95.)%
  37. Ahmet Qerizi, Milosh Kopiliqi, serb apo shqiptar (Prishtine: Radio Kosova e lire, 2003), pp. 38 - 39.
  38. في الأصل Kosova حسب الصيغة الألبانية للاسم.
  39. في الأصل " تكبيرجي" takbirxhi المؤلفة من تكبير + جي التركية، وأصبحت تعني عند الألبان مفسر الأحلام لأنّ المفسر يكبّ عند تفسير الحلم.
  40. في الأصل " التتار" tatar، وغدت تعني في الألبانية كما في التركية والعربية الساعي الذي ينقل البريد السريع على فرسه في الدولة العثمانية، وهي تستخدم بهذا المعنى في التراث الشعبي الألباني:
  41. في الأصل السراسيني Sarasini والسراسنة اسم كان يطلق على المشارقة بشكل عام ويشمل العرب. Tahir Dizdari, Fjalor i orientalizmave ne gjuhen shqipe (Tirane-Rabat: 2005), pp. 1001 - 1002. أهمية كبرى: Dizdari, p. 876.. منكر ونكير عما فعله في حياته.
  42. في الأصل "صنجق شريف" Sanxhak sheriff، ويقصد به الراية التي احتفظ بها العثمانيون من الذخيرة النبوية، وكانت لا تستخدم أو تنشر إلا في المعارك التي لها
  43. في الأصل يلقّنهم أو يقوم بالتلقين talkin؛ والتلقين أخذه الألبان من الأتراك ويعني عندهم ما يقوم به الشيخ عند دفن الميت لتعليمه بماذا يجيب عن أسئلة الملكين
  44. من المعروف أنّ سالونيك تعرّضت للحصار العثماني لأول مرة في عام 1383 م، واستسلمت دون قتال للعثمانيين في نيسان/ أبريل 1387 م، حيث خضع حاكمها مانويل باليولوغ (الإمبراطور اللاحق) للسلطان مراد. ولكن بعد هزيمة السلطان بايزيد في عام 1402 م أمام تيمورلنك عادت سالونيك إلى الحكم البيزنطي إلى أن فتحها السلطان مراد الثاني في 833 ه/ 1430 م:
  45. اسكوب أو سكوبيه Skopje كما تعرف في السلافية (عاصمة جمهورية مكدونيا الآن) كانت تحت حكم الأمير الصربي ماركو كراليفيتش، الذي كان قد خضع للدولة العثمانية. ولذلك فقد انضم بقواته إلى جيش السلطان المتوجه إلى كوسوفو.
  46. (8) من المعروف أنّ كاتشانيك قد برزت إلى الوجود بعد نحو 200 سنة من المعركة، إذ أسس فيها الصدر الأعظم سنان باشا في إطار وقفه نواة عمرانية في نهاية القرن السادس عشر تتألف من جامع وكتاب وعمارة/ تكية وحمام وخانين بالإضافة إلى حصن صغير كمركز لحامية عسكرية. وقد تحوّلت هذه النواة إلى حاضرة سكنية صغيرة في مطلع القرن السابع عشر وإلى بلدة صغيرة في منتصف القرن السابع عشر عندما زارها الرحالة أوليا جلبي. ولكن المشكلة ربما كانت في المضيق نفسه، الذي كان يسمح لقلة من قطاع الطريق أن يتحكموا فيه. ومن هؤلاء الذين اشتهروا باسم " الكاتشاك "(من التركية kacmak) اشتق اسم القرية/ البلدة: محمد م. الأرناؤوط، دور الوقف في المجتمعات الإسلامية (دمشق: دار الفكر، 2000)، ص 56 - 58 Mark Mazower, Salonica City of Ghosts 1430 - 1050 (New York: Alfred A.Knopf, 2005), pp. 27 - 31.
  47. في الأصل "حرام" haram التي لا تزال تستخدم في الألبانية: 54 3 Dizdari, pp. - 355
  48. في الأصل "حلال" hallall التي لا تزال تستخدم في الألبانية مع مشتقاتها: 40 3 Dizdari, pp. - 341
  49. النيشانجي من كبار العاملين في الديوان السلطاني. كان عمله في البداية يقتصر على ختم القرارات الرسمية بالطغراء (النيشان) حتى تكون نافدة، ثم أصبح يشمل مراجعة النص ومقارنته مع التشريعات السابقة، وكتابة الرسائل السلطانية في عهد السلطان سليمان القانوني الذي برز في عهده مصطفى جلال زاده الشهير بالنيشانجي الأكبر، انظر: تاريخ الدولة العثمانية، إشراف روبير مانتران وتعريب بشير السباعي، ج 1 (القاهرة: دار الفكر، 1989)، ص 282 - 283. الملحمة: سكوبيه وبقيت هناك حتى عام 1912، انظر: الأرناؤوط، كوسوفو/ كوسوفا، ص 21 - 26.
  50. فريزوفيتش أو فيرزاي Ferizaj كما نعرف الآن من أحدث المدن في كوسوفو. نشأت بعد 1873 حول محطة القطار التي بنيت على سكة الحديد التي توصل إلى سكوبيه - اسطنبول وإلى سكوبيه – سالونيك. وكان في مكان المحطة خان اشتهر باسم المالك (فريز)، ولذلك دعيت القرية، ثم البلدة الجديدة التي نشأت في نهاية القرن التاسع عشر، باسم فريزوفيتش أو فريزاي. وبعد الاحتلال الصربي لكوسوفو في عام 1912 دعيت باسم اوروشفاتس Urosevac. ومن الواضح هنا أنه لدينا إضافة حديثة على هذه الأغنية/ Kosovo/Kosova (Beograd: Ekonomska politika, 1973), p. 971.
  51. في الأصل أطلق الاسم على السهل الذي يمتد حول نهر سيتنيتسا Sitnica قرب بريشتينا، كما أنه لدينا قريتان تحملان الاسم نفسه في ألبانيا مما يشير إلى أنّ هذا الاسم انتشر مع التوسع السلافي في المنطقة خلال العصر الوسيط. وقد بدأ هذا الاسم يرد في الوثائق منذ نهاية القرن الثاني عشر؛ أي حين دخل هذا المكان في إطار الدولة الصربية الجديدة. وقد توسّع مفهوم هذا الاسم حتى أصبح يطلق على كل الحوض/ السهل الذي يمتد نحو 80 كيلومترًا من نهر إيبار Ibar في الشمال إلى مضيق كاتشانيك في الجنوب، ثم أصبح يطلق منذ عام 1877 على الولاية الجديدة التي أسسها العثمانيون في عام 1868 باسم "ولاية بريزرن" مع أن عاصمة الولاية انتقلت في عام 1888 إلى
  52. في الأصل "المشرق" Mashrik و"المغرب" Magrib التي تعني هنا الشرق والغرب.
  53. في الأصل "الدولة" dovleti التي كان الألبان يطلقوها على الدولة العثمانية، ولكن هنا تطلق أيضًا على السلطان.
  54. في الألبانية Peja وفي الصربية Pec، مدينة قديمة تقع في غرب كوسوفو قرب الحدود مع ألبانيا والجبل الأسود. تشتهر بكنائسها التي بنيت في عهد توسع الدولة الصربية الجديدة، وخاصة الدير الذي أقيم في ضواحيها في النصف الأول من القرن الثالث عشر وتحول إلى مقر للبطريركية الصربية بعد عام 1253 م، وجوامعها الأثرية التي تعود إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر (جامع البيرق وجامع الرصاص:)
  55. في الأصل " شر" sherr التي تستخدم في الألبانية أيضًا للدلالة على الداهية:
  56. تشيتشافيتسا Cicavica جبل يطل على سهل كوسوفو الذي جرت فيه المعركة. Kosovo/ Kosova , pp. 833 - 838 Dizdari, pp. 966 - 967
  57. في الأصل durbi من الفارسية "دربين". ويلاحظ في الأغاني الشعبية الألبانية ذكر واضح لهذه الأداة التي تستخدم لمشاهدة ما هو بعيد: Dizdari, p. 240
  58. في الأصل وردت في السلافية velikdan أو اليوم العظيم.
  59. في الأصل nebetxhi التي تتألف من نوبة + جي التركية.
  60. من المعروف أنه في معركة كوسوفو استخدمت الأسلحة النارية لأول مرة هناك (المدافع)، ولكنه من المؤكد أنّ البنادق لم تكن قد استخدمت بعد. وفي الملاحم الأخرى
  61. في الأصل "المغرب" Magrip التي تستخدم للدلالة على شمال أفريقيا ما بعد مصر باتجاه الغرب: Dizdari, pp. 601 - 602. Knin فهي مدينة ذات تاريخ قروسطي تقع اليوم في جنوب كرواتيا قرب الحدود مع البوسنة.
  62. بريزرن Prizren كانت العاصمة الصيفية للإمبراطور الصربي دوشان (1331 - 1355) ودفن في دير بضواحيها وأصبحت لاحقًا عاصمة لولاية قوصوة العثمانية، أما كنين
  63. يستخدم الصرب هنا الأتراك بمعنى المسلمين في البلقان بشكل عام بوصفهم اعتنقوا "دين الأتراك."
  64. المقصود هنا الكروات بشكل عام مع أنّ المعنى الأصلي ل "الاستاشا" يفيد فقط أعضاء المنظمة القومية الكرواتية التي دعت إلى فصل كرواتيا عن يوغسلافيا.
  65. يقصد باللاتين الكاثوليك الذين ينتمي إليهم الكروات وبعض الألبان، أما "الشيبتار" فهو لفظ مهين يستخدمه الصرب لتسمية الألبان.
غلاف العدد 2 من دورية أسطور

Downloads

PDF (Hosted in Arabic)
HTML (Arabic)

Published

2015-07-01

Usage statistics

74 views 79 downloads

Issue

Vol. 1 No. 002 (2015): Issue 002

Section

Studies

License

Copyright (c) 2015 Ostour for Historical Studies

Creative Commons License

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.