Abdallah Laroui: An Intellectual in Perspective
DOI:
https://doi.org/10.31430/dtxj5488Keywords:
Abdallah Laroui, Social Confinement, Intellectual PovertyAbstract
Shedding light on Abdallah Laroui, one of the most important contemporary Arab thinkers to date, and boasting a legacy that spans from his homeland Morocco to the Arab region as a whole, Bin Walid’s study conjures up the “grand contextual unity” of Laroui’s diverse contributions, beginning with history, his primary expertise, moving through intellectual and conceptual critique, and ending with narrative. Bin Walid demonstrates how Laroui remains relentless in his criticism of Arab intellectuals, holding them fully responsible for their conscious resignation from “saying what ought to be said” and their failure to carry out their “fundamental role” in society. Laroui, stresses the author, is steadfast in his critical approach toward the “intellectual” who fails to not only undertake the historic tasks necessary to build a modern culture that helps society live in the “era” it belongs to, but also introduce people to a “modernity” of theoretical and practical concepts that serve to link contemporary criticism with progress, rationality, freedom, secularism, and a centralized modern state. In so doing, he claims, they enable people to “cut ties with “the authenticity of jallab and couscous,” as referred to in Laroui’s book Morocco and Hassan II. The study pleads that the intellectual should not be burdened with more than he or she can bear, especially given the romantic religiosity, or rather religious romanticism, that is often attributed to intellectuals. It concludes that Laroui should not be considered an armchair revolutionary sitting comfortably secluded from the thick of it, nor merely a “committed spectator,” as Raymond Aron put it. Rather, he is a thinker who looks at things in perspective, and at a necessary distance to afford an overview of reality that is, after all, “deeply-rooted and complex.”
References
- عبد الله العروي، مجمل تاريخ المغرب (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2007)، ص.569
- الظاهر أن تأثير أنطونيو غرامشي في الفكر المعاصر في المغرب يظل في حاجة إلى دراسة مستقلة. وربما في هذا الصدد توجبت الإشارة إلى "التحفظ" الذي يبديه العروي نفسه في سياق الحديث عن "استعمال غرامشي". يقول العروي موضِّحًا: "ويجب على القارئ أن يحتاط حتى فيما كتبه أنطونيو غرامشي حول فئة المفكرين والنخبة العضوية الطبقية لأنه يتكلم عن بلد نصف مصنع متأخر. يجب تمحيص مقالاته مع أنها أنفع ما كتب في المؤلفات الماركسية بالنسبة لحالتنا الخاصة". انظر: عبد الله العروي، العرب والفكر التاريخي، ط 2 (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 1985)، ص.156
- انظر في هذا الصدد الحوار الذي أجري مع عبد الله العروي على هامش كتابه المغرب والحسنالثانيعلى الموقع الإلكتروني: <http://ameurgue53.maktoobblog.com/1 582477>.
- Abdallah Laroui, " Histoire, science, idéologie, " dans: Abdallah Bensmain, Symbole et idéologie: Entretiens avec Roland Barthes, Abdallah Laroui, Jean Molino (Rabat: Mediaproductions, 1987), p. 47.
- عبد الله العروي، ثقافتنا في ضوء التاريخ، ط 3 (الدار البيضاء؛ بيروت: المركز الثقافي العربي، 1992)، ص.176
- عبد الله العروي، مفهوم الحرية، ط 5 (بيروت: المركز الثقافي العربي، 1993)، ص.17
- انظر: علي حرب، أوهام النخبة أو نقد المثقف (بيروت: المركز الثقافي العربي، 1996). هذا وتجدر الإشارة إلى استعمال المصطلح من قبل مفكرين آخرين (إدوارد سعيد مثلً.)
- Abdallah Laroui, Entretien, dans: Zamane , no. 18 (Avril 2012), p. 67.
- العروي، مجمل تاريخ المغرب، ص.642
- عبد الله العروي، "إشكالية الدولة العربية الإسلامية،" ترجمة مصطفى المسناوي، المشروع.)1980(
- عبد الله العروي، مفهوم الدولة، ط 4 (بيروت: المركز الثقافي العربي، 1988)، ص.170
- العروي، "إشكالية الدولة العربية الإسلامية،" ص.45
- تركي علي الربيعو، "المثقف الانتقائي بين الدولة والديمقراطية؟،" الحياة،.2005/9/26
- عبد الله العروي، "التحديث والديمقراطية،" (حوار)،، العددان آفاق 4-3 (1992)، ص.185
- العروي، مجمل تاريخ المغرب، ص 642. إلى حدود تاريخ تأليف الكتاب كانت الأوضاع في كلٍّ من بلدان المغرب لم تستقر بعد؛ إذ لم تمض سنتان على اعتلاء الرئيس الجزائري أحمد بن بلّه سدة الحكم حتى وجد نفسه، ونتيجة انقلاب الهواري بومدين، في سجن أبشع من سجن الاستعمار الذي كان قد دخله من قبل، فيما ستتم تصفية المعارض المغربي الأشهر المهدي بن بركة في قلب باريس (1965) في جريمة سياسية اعتُبرت من بين أبشع جرائم القرن العشرين... إلخ. وبخصوص المهدي بن بركة، وموقف عبد الله العروي منه، انظر: يحيى بن الوليد، "صور المثقف: قراءة في الفكر السياسي عند المهدي بن بركة،" وجهة نظر (المغرب)،
- العروي، "التحديث والديمقراطية،" ص.155 1 المصدر نفسه، ص.158
- Abdallah Laroui, " Le Roi Hassan II et L’edification du Maroc Moderne, " dans: D. Basri [et al.], dirs., Edification d’un état moderne: Le Maroc de Hassan II (Paris: A. Michel, 1986), p. 39.
- لقد سعينا إلى مناقشة جانب من الموضوع في فصل "درس المثقف" من: يحيى بن الوليد، الوعي المحلق " إدوارد سعيد وحال العرب " (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب،.)2010
- من افتتاحية: الكرمل الجديد، العدد 2 (خريف.)2011
- هذا ما نزعم أننا قمنا بجانب منه في الدراسة الأولى: "عبد الله العروي ونظرية الخطاب ما بعد الكولونيالي". وكانت الدراسة
- قد ظهرت في صيغتها الأولى في: نزوى، العدد.)2008(54
- هند عروب، "مثقفون في مزادات السلطة،" وجهة نظر (المغرب)، العدد 24 (شتاء 2005)، ص.34
- العروي، مفهوم الدولة، ص.149
- لقد قمنا بإنجاز خمس دراسات مطوَّلة حول "ثورات العالم العربي"، وهي متداولة في شبكة الاتصال الدولي.
- منير الخطيب، "دول تمنع نشوء مقاومات ومقاومات تمنع نشوء دول،" الحياة (لندن.2009/3/22:)
- العروي، العرب والفكر التاريخي، ص.206
- العروي، "التحديث والديمقراطية،" ص.159
- عبد الله العروي ليس من الصنف الذي يستقر على "قناة المقال"، وحتى إذا كان قد نشر مقالات في فترات سابقة، فإنه ظل فيها هو العروي نفسه في مصنفاته التاريخية والنقدية.
- العروي، "التحديث والديمقراطية،" ص.159
- محمد الخصيري، "عبد الله العروي لم ينطل عليه الربيع العربي،" الأخبار، 2012/4/10، على الموقع الإلكتروني:.http://www.al-akhbar.com/node/61867
- ادوارد سعيد، صور المثقف، نقله إلى العربية غسان غصن (بيروت: دار النهار، 1997)، ص.122
- عبد الله العروي، الإيديولوجيا العربية المعاصرة (بيروت؛ الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 1995)، ص.197
- العروي، مجمل تاريخ المغرب، ص.515
- في هذا الصدد يمكن الاطلاع على كتاب تزفتان تودوروف: Tzvetan Todorov, Mémoire du mal, tentation du bien: Enquête sur le siècle , biblio essais; 4321 (Paris: R. Laffont, 2002). وقد تُرجم إلى العربية تحت عنوان مغاير: تزفيتان تودوروف، الأمل والذاكرة: خلاصة القرن العشرين، ترجمة نرمين عبد الله العمري (الرياض: مكتبة العبيكان، 2006). والكتاب يفيد هنا على الرغم من خلفيته "الأوروبية الشرقية."
- العروي، مفهوم الدولة، ص.158
- العروي، مجمل تاريخ المغرب، ص.513
- المصدر نفسه، ص.531
- المصدر نفسه، ص 513، 532 و.587
- عبد الله العروي يتحدث عن "التاريخ والعقلانية" في ندوة دولية احتضنتها مؤسسة آل سعود في الدار البيضاء يومي 8 - 9 نيسان/أبريل 2005، نشرت في: الأحداث المغربية،.2005/4/15 4 عبد الله العروي، "عن التخلف والتأخر التاريخي،" (حوار مع عبد العزيز بلال ومحمد جسوس) نشر الحوار في: لاماليف (Lamalif)، العدد 64 (حزيران/ يونيو 1974)، ص -12 25. وأجرت الحوار زكية داوود وترجمه عن الفرنسية مصطفى المسناوي ومحمد بولعيش ونشرت الترجمة في: مجلة بيت الحكمة، السنة 1، العدد 1 (نيسان/ أبريل 1986)، ص.137
- Laroui, " Histoire, science, idéologie, " p. 37.
- Abdallah Laroui, Islamisme, modernisme, libéralisme: Esquisses critiques (Casablanca: Centre Culturel Arabe, 1997), p. 39.
- Pierre Bourdieu, Méditations pascaliennes, liber (Paris: Seuil, 1997), pp. 52-53. وقد عاد بورديو إلى تطوير هذا التصور في مقالة له نُشرت بعد وفاته تحت عنوان "من أجل معرفة ملتزمة")Pour un savoir engagé(، حيث أكد فيه أن التمييز بين "الأكاديمية")Scholarship(و"الالتزام")Commitment(هو تمييز "مصطنع". هذا بالإضافة إلى تركيز بورديو على الجمع بين طرفي الثنائية السابقة، لكن في المنظور الذي يضمن صورة "العالم المستقل"؛ وهو العالم ذاته الذي يخضع لقواعد المجموعة العلمية. انظر: Pierre Bourdieu, " Pour un savoir engagé, " Le Monde Diplomatique (Février 2002).
- في هذا الصدد يمكن الإحالة إلى نص القراءة المتميزة للمؤرخ المفكر التونسي هشام جعيط لكتاب العروي أزمة المثقفين العربفي: هشام جعيط، أوروبا والإسلام: صدام الثقافة والحداثة، سلسلة السياسة والمجتمع (بيروت: دار الطليعة، 1995)، ص
- العروي، ثقافتنا في ضوء التاريخ، ص.172
- المصدر نفسه، ص.171
- عمر برنوصي، "المعرفة والسلطة: بيير بورديو وإعادة تعريف مفهوم الالتزام،" وجهة نظر، العدد 24 (شتاء 2005)، ص.12
- حوار خاص ب"فكر وإبداع"، في: الاتحاد الاشتراكي،.2004/4/23
- نظرة مؤرخ للمغرب في عهد الحسن الثاني في: الاتحاد الاشتراكي، 2009/10/13. ترجمة لحوار: مقدمات (صيف)2006 (ترجمة سعيد عاهد.)
- عبد السلام بنعبد العالي، "المثقف حينما يكون مهووسًا بالسياسي من غير أن يغرق في "السياسة"،" الاتحاد الاشتراكي (الملحق الثقافي:).2005/3/11
- عبد الله العروي، من ديوان السياسة، ط 2 (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2010)، ص 62 و.154
- أخبار اليوم، 2010/4/4-3، عن: لوماتان،.2005/3/7
- حوار خاص ب"فكر وإبداع"، في: الاتحاد الاشتراكي.2004/4/23:
- عبد الله العروي، حوار أجراه معه طلحة جبريل، في: الجمهور الآخر.2002/6/9-8:
- العروي، من ديوان السياسة، ص.157
- Laroui, Islamisme, modernisme, libéralisme , p. 136.
- Laroui, " Histoire, science, idéologie, " p. 59.
- المصدر نفسه، ص.62
- نفكر، هنا، بشكل خاص في أبحاث الراحلَين محمد أركون ونصر حامد أبو زيد.
- عبد الله العروي، السنّة والإصلاح (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2008)، ص 125.
- لقد سعينا إلى معالجة جانب من الموضوع في: يحيى بن الوليد، سلطان التراث وفتنة القراءة (عمان: دار أزمنة،.)2010
- العروي، من ديوان السياسة، ص.42
- نظرة مؤرخ للمغرب في عهد الحسن الثاني، في: الاتحاد الاشتراكي،.2009/10/13
- Gilles Deleuze et Félix Guattari, Qu’est-ce que la philosophie? , critique (Paris: Les Éd. de Minuit, 1991), p. 8.
- أخبار اليوم،.2010/4/4-3
- Laroui, " Histoire, science, idéologie, " p. 75.
Downloads
Published
Article dates
Usage statistics
Issue
Section
License
Copyright (c) 2014 Tabayyun

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.